资治通鉴：下层谋做事，中层谋趋势，上层谋人事！

《资治通鉴》第九十一卷 晋纪十三

东晋·晋元帝太兴二年（戊寅，公元319年）

【原文】

江东大饥，诏百官各上封事。益州刺史应詹上疏曰：“元康以来，贱《经》尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。宜崇奖儒官，以新俗化。”

【译文】

江南发生严重饥荒，元帝下诏让百官各自上书奏事。益州刺史应詹上疏说：“自元康年间以来，轻视经典，崇尚道学，把玄虚弘放视作平达，把儒术、清俭看作鄙俗，应当尊崇和奖掖儒官，来革新风俗教化。”

【解析】

前段时间有个分享群的群友问我，怎么把一件事情做成。

一听这个题目，我头皮都发麻了，最怕这类很空泛的问题，因为你没有落到具体场景和具体的事上，你就没有办法找到立足点。

如果非要说的话，我觉得你想把一件事做成，要分情况。

上层做事和下层做事的思路是不一样的。

下层做事，更多是方法层面的思考，而上层做事却是有讲究的。

比如上面这段材料。

公元319年，江东发生大饥荒。

有如此情况是意料之中，之前文章提到，司马睿搞了一个以征收粮食为单一考核指标，以此来定官员升迁，下面的官员为了升官疯狂征粮。

老百姓手上的粮食都收上去了，那可不就是要闹饥荒嘛。

司马睿下令让百官议论该怎么办，于是就有了上面的材料。

谈论饥荒，应詹的上书是有点跑题了，但细品应詹这上书却别有内涵。

应詹上书建议调整朝廷用人的取向，改变原有玄谈之风，重用儒官。

但凡历史上出现乱世，有识之士都会思考为什么前朝会崩溃？

就像春秋战国百家争鸣，都想结束战争，都有自己一套思想理论。

思想理论本身其实是制度构建上层建筑，但你制度要好，还离不开人的支持。

制度好，你人不行，执行下来也能一塌糊涂，制度一般般，但你人可以，执行下来，也能将就着。

教员就说过：政治路线确定之后,干部就是决定的因素。

所以为什么历朝历代的改革都会涉及吏治，本质就是如此。

由此来看西晋的崩溃，后宫干政、傻子皇帝、八王之乱都是原因，但归根结底是西晋朝廷用人出了问题。

元康以来，贱《经》尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。

朝廷用的都是讲玄学、务虚、不通实际的人，怎么可能把事情做好？

应詹认为，把那些搞玄学、没有地方经验的人都不要放在关键岗位，而是要用那些有经验、干实事、能干事的人。

宜崇奖儒官，以新俗化。

让朝廷用人方式改变，让系统重新提高运转效果。

为什么说，上层做事是有讲究的。

小事情，你自己干就干了，越大的事情，光靠你自己不行，你的有一套班底、一个群体给你干事。

你做事之前，应该先布局谋把人给搞起来。

从这个角度看应詹的上书，背后则是人事斗争的缩影。

通过调整朝廷用人倾向，让一些人上位。

至于为什么要奖励儒官，排斥搞玄学的？

应詹在荆州干了十多年，经验十分丰富。

彼时荆州刺史刘弘治理荆州有方，提拔了大量实干官员。

应詹和刘弘有亲戚关系，又在荆州干了之多年，经验丰富、威望又高。

在刘弘去世之后，应詹算是继承了刘弘在荆州的政治遗产，所以荆州这些故刘弘麾下官员算是一个小圈子、小派系的。

后来，西晋南渡，司马睿靠着王敦、王导支持称帝，而王敦、王导是中原南逃士族领袖。

西晋搞玄学清谈最盛行的就是中原这一片，这些南逃士族少不得玩玄学的。

而南逃士族和江东士族又有矛盾，司马睿称帝之后对王敦、王导颇有忌惮。

所以，这里其实是隐隐有一条暗线的。

应詹想让朝廷改变用人风向，让荆州派这些实干官员上位，这就必然要有人让出官位来。

司马睿有压制王敦、王导的需求，那就必然要减少他俩的人在朝廷的权重。

江东士族想提高话语权，就必然要减少王敦王导的影响。

三方都有想法，潜在对手目标都是王敦王导，但你搞事情必须要有理由和出发点。

“元康以来，贱《经》尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。”

这就是政治正确，毕竟满朝士大夫都学的事儒家经典，现在重申经义重要性、提高儒官地位、打击那些离经叛道不高儒学搞玄学的有什么问题？

【闲扯】

站在上位者的角度，你想成事，就不能单打独斗，你得团结统战，你得“拉帮结派”，你得培养嫡系，形成你的班底。

从来没有说你是领导、上位者，你下个命令，下面就必须要听你去死命的干，没有这个道理。

只有当你有人了，且成一定的势之后，你想做事，这些人才能成为你的干将骨干，也能反过来成为你的护盾。

所谓一朝天子一朝臣，你站在权力维度看，就是洗牌。

但是你站在用人的角度看，这就是路线的改变，用人倾向的改变。

作为下位，你不随之改变，还抱着老一套，甚至觉得自己是老资格，那结果自然是被边缘化。

每一次这种用人变动的时候，都注定一批人要淘汰，更意味着空位的出现。

你顺势调整、主动变化适应新需求，机会自然一大把。

这种需求不会立马被填满，而是会有一定持续时间，就算后知后觉改变也来得及。

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